סינון

לא הוגדר סינון - חיפוש בכל המאגר
הסינון השתנה.
לסינון התוצאות לחצו כאן.
  • ניקוי
  • חיפוש
חיפוש מילה בטקסטים שבמאגרים על פי הערך המילוני ועל פי צורת המילה. לאחר קבלת תוצאות הביניים לחצו על איקון הצגת המובאות בשורה המתאימה. באזור הסינון מימין אפשר לצמצם את קורפוס הטקסטים לפני החיפוש.
סגירה/פתיחה

מובאות שמורות

תוצאות החיפוש שמורות בלשונית הזאת.
לקבלת פרטים מלאים על מילה בטקסט העבירו עליה את הסמן.

תאריך עדכון אחרון: כ"ו בטבת תשפ"ה, 26 בינואר 2025

חיפוש החיבורים בתהליך שדרוג .
תוכלו להשתמש בינתיים בגרסה הקודמת בכתובת הזאת

ניקוי
  • בחירה מתוך רשימת המחברים הקיימים. נא המתינו להצגת השמות המתאימים לטקסט שהקלדתם.
    עזרה
חיפוש חיבור בקורפוס החיבורים שבמאגרים. להצגת רשימת חיבורים על פי חתך תקופה וסוגה, הגדירו סינון (מימין) והשאירו את תיבות החיפוש ריקות.
סגירה/פתיחה
  • פירוש לתורה, בראשית

    • קישור
    • פרטים
    • רכישה

      בקשה לרכישת טקסט מן המילון ההיסטורי

      • אפשר לרכוש חיבור שלם בלבד (ולא חלקי חיבור), והוא יישלח בדואר אלקטרוני כקובץ PDF. המחיר נקבע לפי מספר המילים בחיבור.
      • סגירה
  • מחבר: משה בן נחמן (רמב"ן)  |  שנה: לא ידוע. תאריך פטירת המחבר: סביב שנת 1270
  • חיפוש
  • לעמוד הקודם לעמוד הקודם לעמוד הבא
פרק לב, פסוק ל | המסירה: Oxford, Bodleian Library, 239
"למה זה תשאל לשמי". אמר. אין לך בידיעת שמי תועלת. כי אין הכח והיכולת בלתי לי'י לבדו. אם תקראני לא אענך ומצרתך לא אושיעך. אבל עתה אברך אותך. כי כן צוויתי. ולא פירש הכתו' הברכה. והקרוב מה שאמרו רבותי' שהודה לו על הברכות שם במקום ההו' על כרחו. כי לא רצה יעקב להמתין לו עד +בית<אל01>.
פרק לג, פסוק ה | המסירה: Oxford, Bodleian Library, 239
"מי אלה לך". שאל על הנשים ועל הילדים. וענה. "הילדים אשר חנן אלהים את עבדך". דרך מוסר. כי לא רצה לומר שהן נשיו. והבין עשו שהן אמות הילדים.
פרק לג, פסוק ח | המסירה: Oxford, Bodleian Library, 239
"מי לך כל המחנה הזה אשר פגשתי". הנה עבדי יעקב עשו כאשר צוה אותם. ולא רצה לקבל מהם. או שהוא בגאותו ועברתו לא דבר עמם ולא שאלם. "למי אתה ואנה תלך". והם יראו מגשת אליו. ואמר עתה. "מי+ לך כל המחנה הזה". כי חשב שהם ליעקב מדברי המלאכים הראשונים. או שאלה השלוחים הגידו כן במחנה עשו. או שאין אדם אחר בדרך ההוא להיות לו כן.
וטעם "מי לך כל המחנה הזה". כלומ'. מי+ ()[ז]ה לך שתשלח ל{י}<ו01> כל אלה. כלומ'. מי הוא הגדול אצלך שתשלח לו כל אלה. והוא ענה. "למצוא חן בעיני אדוני". כי אתה הגדול והאדון בעיני.
פרק לג, פסוק י | המסירה: Oxford, Bodleian Library, 239
"כי על כן ראיתי פניך". אמ' לו. תקח מנחתי מידי בעבור שראיתי פניך. שהם לי כראות פני אלהים. ותרצני בקבלת המנחה. כאשר האלהים רוצה את יריאיו בקבלת מנחתם וקרבנם. כענין "ונרצה לו". "עולותיהם וזבחיהם לרצון על מזבחי". מלשון "יהי רצוי אחיו". "ואור פניך כי רציתם". "כי רצו עבדיך את אבניה". כולם ענין חפץ וחשק בדבר.
ור'ש כתב. על שנתרצת למחול לי על סורחני. "ותרצני". נתפיסת לי. וכבר אמרתי שאיננו טוב שיהיה לו מזכיר עון.
פרק לג, פסוק יא | המסירה: Oxford, Bodleian Library, 239
"קח נא את ברכתי". המנחה. וכן "עשו אתי ברכה". השיבו לי המנחה. וכן "קח נא ברכה מאת עבדך". ויקראו המנחה שישלח האדם לרצונו ברכה. כי הוא שולח מאשר ברך אותו השם. כענין שנ' "אשר ברכך י'י אלהיך תתן לו". כמו שאמ' למעלה "מן הבא בידו". והמנחה אשר {תתנו למולך}: <התנו בה למלך01> בדבר ידוע תקרא {מם}: <מס01>.
פרק לג, פסוק יג | המסירה: Oxford, Bodleian Library, 239
(ומת) "ומתו כל הצאן". דרך חמלה. שהיה לו לומר. ''ומתו כולם''. אבל לא יאמר כן על הילדים. וגם לא רצה לומר ''ומתו'' סתם על הבקר ועל הצאן. כי יחמול על הילדים שלא יהיו במשמע. ולא רצה להאריך ''ומתו כל הצאן והבקר''.
או יהיה פירושו. "כי הילדים רכים". וייעפו נערים וייגעו ולא ירצו ללכת. "והצאן והבקר עלות עלי". ואם ידחקום. ימותו הצאן שהם בהמה דקה. כי הבקר לא ימות. אבל יזיק לו.
פרק לג, פסוק יד | המסירה: Oxford, Bodleian Library, 239
"עד אשר אבא אל אדני שעירה". היה ליעקב ?(דרך)? בשובו אל ארצו דרך בארץ שעיר. והנה אמ' לו עשו. "ואלכה לנגדך". שלא יפרד ממנו עד שובו אל אביו. לעשות לו כבוד בבואו אל ארצו. ויעקב אמר. אני אלך לאטי. ואדני ישוב אל עיר ממשלתו. ואם אשוב אל דרך עירו. יכבדני וילך עמי כאשר יחפוץ. ולא היה נדר ממנו שיבא אליו. שאין עשו צריך לו.
ורבותי' ראו עוד שלא היה בדעת יעקב לשוב דרך שעיר. ורצונו היה להתרחק ממנו כאשר יוכל. אבל הרחיב לו הדרך. וגם זו עצת חכמה. ועוד להם מדרש אחר. שיקים דברו לימות המשיח. שנ' "ועלו מושיעים בהר ציון לשפוט את הר עשו". יאמר כי המושיעים אשר בהר ציון יעלו לשפוט את הר עשו.
פרק לג, פסוק טו | המסירה: Oxford, Bodleian Library, 239
"למה זה אמצא חן בעיני אדוני". למה זה תעשה לי טובה שאיני צריך בה. אמצא חן בעיניך ולא תשלם עתה שום גמול. לשון ר'ש. והכוונה ביעקב כי לא היה חפץ בהם ובחברתם כלל. וכל שכן שהיה בדעתו ללכת דרך אחרת.
+ורבותי<'03> ראו עוד בזה עצה. אמרו. #''ר' יניי כד הוה סליק למלכותא. הוה מסתכל בהדא פרשתא. ולא הוה נסיב עמיה רומאין. חד זמן לא איסתכל בה. ונסב עמיה ?רו?מאין#. ולא הגיעו לעכו עד שמכר פינס שלו'' #<בראשית-רבה עח,טו. עמ' 935>#. מפני שהיתה קבלה בידם שזו פרשת גלות. כשהיה בא ברומה בחצר מלכי אדום על עסקי צבור. היה מסתכל בפרשה ללכת אחר עצת הזקן החכם. כי ממנו יראו הדורות וכן +<י01>עשו. ולא היה מקבל חברת אנשי המלכות ללותו. שאין מקרבין אלא להנאת עצמן ומפקירין ממונו של אדם.
פרק לג, פסוק יז | המסירה: Oxford, Bodleian Library, 239
"ויבן לו בית". יתכן כי היה מקום אין שם עיר. והוצרך לבנות לו בית ולעשות סוכות. או "ויבן לו בית". שבנה בית גדול ובו מגדל עז. להשגב מפני עשו.
פרק לג, פסוק יח | המסירה: Oxford, Bodleian Library, 239
"ויבא יעקב שלם" "מפדן-ארם". כאדם שאומר לחבירו. יצא פלוני מבין שני אריות ובא שלם. אף כאן "ויבא יעקב שלם" מלבן ומעשו. זה לשון ר'ש. אבל ר' אברהם פי' שבא בשלום ולא אירע לו שום מאורע. כי עתה יחל {לספור}: <לספר01> מאורע דינה.
ולפי דעתי אמר הכתו' כן. כי בסוכות היה מתפחד מעשו. כי סוכות בעבר הירדן מזרחה במלכות סיחון. אם הוא המוזכר בספר יהושע. ואם הוא אחר. הנה הוא יותר קרוב לשעיר. ועד היותו בארץ כנען לא שקט לבו. כי אז ידע שלא יגע בו כי אביו קרוב משם. או שיעזרוהו אנשי הארץ. כי אביו נשיא אלהים בתוכם. או שזכות הארץ תצילהו. ולכן אמר עתה שבא שלם אל ארץ מגורי אבותיו. כי הצילו אלהים בדרך מכף כל אויביו.
ואמרו בבראשית-רבא כי ''אותן החדשים שעשה אבינו יעקב בסוכות. היה מכבד את עשו באותו הדורון'' #<בראשית-רבה עח,טז. עמ' 936>#. כי היה מתיירא ממנו שם. ומשלח לו באותו הדורון בכל חדש וחדש. או פעם אחת בראש השנה.
"ויחן את פני העיר". לא רצה להיות אכסנאי בעיר. אבל רצה שתהיה תחלת ביאתו בארץ בתוך שלו. ול?כ?ן חנה בשדה וקנה המקום. וזה להחזיק בארץ.
והמעשה הזה היה רמז. כי המקום ההוא יכבש לפניו תחלה טרם הורישו יושב הארץ מפני זרעו. כאשר פירשתי באברהם. ורבותי' אמרו. ''נכנס עם דמדומי חמה וקבע לו תחומין'' #<בראשית-רבה עט,ו. עמ' 945>#. ועל דעתם. לא היה בכוונה ממנו. אבל על כל פנים היה המאורע לרמוז על העתיד שאמרנו.
אבל ר' אברהם אמר כי הזכיר הכתוב הזה להודיע כי מעלה גדולה לארץ-ישר'. ומי שיש לו חלק בה חשוב הוא כחלק העולם הבא.

תולדות האקדמיה ללשון עברית

  • כללי
  • מסירות
  • מסירות נוספות
  • מהדורות
  • מהדורות נוספות
  • מחקרים
  • שנה:
    תשמ"א
    תשמ"א
    מחבר: חיים הזז
    מחבר: חיים הזז
    מחבר: חיים הזז
    מחבר: חיים הזז
    מחבר: חיים הזז
    סוגה: ספרות
    סוגה משנית: ספרות
    שם חיבור ראשי: ספרות
    שם חיבור ומחבר המופיעים במקור: ספרות
    תאריך המופיע במקור: ספרות
    מקום: ספרות
    מקום: ספרות
    מקום: ספרות
    מקום: ספרות
    מקום: ספרות
    מספר מילים בחיבור: 800
    * מסורת  ספרות
    * נכתב  ספרות
    ספרות
    הערות: ספרות
סגירה

השימוש במאגרים

זכויות היוצרים לאתר ולתכניו על כל מרכיביהם שמורות לאקדמיה ללשון העברית

השימוש במאגרי האקדמיה מותר לצורכי עיון, לימוד ומחקר. אין לעשות שימוש מסחרי במאגרי האקדמיה אלא ברשות בכתב.

חובה לציין בכל פרסום שנעשה בו שימוש במאגרי האקדמיה, שהחומר מובא מתוך מפעל המילון ההיסטורי של האקדמיה ללשון העברית.

אפשר לרכוש טקסטים שלמים מן המאגר לצרכי מחקר, עיון או לימוד. את הבקשה יש להפנות לנציגנו בכתובת maagarim@hebrew-academy.org.il.

Use of the Ma'agarim Database

All rights to the site, including software and database content, are reserved to the Academy of the Hebrew Language.

The Academy database is primarily intended for study and for research. No commercial use may be made of the database without prior written permission.

In citing material from the Academy databases, publications must credit the Historical Dictionary Project of the Academy of the Hebrew Language.

Entire texts may be purchased from the database for research or other non-commercial purposes. Requests should be addressed to our customer service representative at: maagarim@hebrew-academy.org.il.

דבר [פיעל], בינוני

סטטיסטיקה לפי סוגה

להצגת סטטיסטיקה לפי תקופה
היקרויות במאגר
שכיחות המילה ביחס לכלל המילים בתקופה

סוג חיפוש
מילותח יפוש:

סינון:
מחברים
שנים

סוג חיפוש
מילותח יפוש:

הערות